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《庄子》:自适、虚己、德充,成为你自己

点击:发布日期:2024/6/6

庄子》:

自适、虚己、德充,成为你自己


杨绛说:年少的时候,总觉得不读书不足以了解人生,后来才发现,如果未了解人生,是读不懂书的。尤其是经典著作,与其说读书是一种理论指导,不如说读书是一种实践印证。《庄子》一书就是如此,人在成长的过程中总喜欢树立很多flag而忽略了自我,而《庄子》告诉我们,人首先要找到自己,成为你自己!
自适
庄子形态的人生是自由如风的人生,不管遇到何事,他总能将其化作快乐!假如一个有理想有道德的人没有办法被重用,在他看来这是一件好事。此时自己就是主要领域的配角,压力和责任不大,只要能满足基本谋生就行,他完全可以全情钻研自己的热爱,成为一个以个人为中心的天才。《棋王》中的王一生,不仅棋艺高超,而且有棋道,他下棋不为名利,不做交易,捍卫棋道的“纯洁”,不贪图参赛名次,无所谓输赢,决不用棋艺为自己换取更好的生活,仅仅为了切磋棋艺而下棋。如此棋艺和棋道相互成就,人品和才艺双双受人追捧!
你会如何看待外界的诋毁或者赞美?庄子说:且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。面对这一切,他表现出令人惊讶的淡然,这是因为他能认定自我和外物的区别,辨别光荣和耻辱的界限,找到一个让自己舒适的位置,并能安于这个位置。有时候庄子也会觉得:啊,这个世界太坏了,我要远离它。但远离后,庄子也是对自己充满自信和认真的态度,因此他也会热爱生活,不会意志消沉。即便观察眼前的水,他也在水中看到了快乐:子非我,安知我不知鱼之乐?
虚己
庄子说:人能虚己以游世,其孰能害之?不管是庄子生活的春秋战国,还是我们当今的新时代,整个社会都会呈现出为争夺利益而上演着一个个血淋淋的角斗场。庄子认为,生活在这样的人世间,若要远害全身,就要做到虚己顺物。道德的丧失是由于好名;智慧的外露是由于好争。当我们还是孩子的时候,或者身处一个熟人朋友圈,每每做了一件事情,就生怕别人不知道,迫不及待想要告知天下,这本来也很正常!但假如你身处一个有利益冲突的团体、家庭、社会中,很有可能招致祸害。历史上那些曾被我们视为榜样的伟大人物,若是我们现在再重新审视,就会有不一样的发现:夏桀杀关龙逢,殷纣杀王子比干,都是因为他们注重修饰其身,才激发了君主的杀戮之心。追求虚名实利,就会内心杂乱,杂乱就会事多,事多就会自扰,自扰就有忧患......如此下去,内心根本没有空间和时间安放和充实自己,久而久之,身心俱疲,没有实力立足世间!

顺物并非讨好,而是要在顺应他人时,守住警戒和谨慎。这个警戒也许是基本的规则,也许是自己的端正。谨慎是我尽可能顺应他的性情,在合适的时机再去疏导,我关爱他,但并不过分!就像老师教导学生,首先会尊重学生的成长节奏,在他基础薄弱之际,大力夸赞他以催之奋进,在他取得重大突破后,又会为他设立更高的要求,这就是顺物。也正如你在一个团体中,大家都很积极上进,在一些虚名实利的竞选中,你可以大方一点选择退出,但在自己该拿的涉及到你生存的东西上,你就选择争取,这也是顺物!如此瞻彼阙者,自然就虚室生白,吉祥止止。


德充

“德充”是指道德的充实,一提到“德”,我们就会想到儒家的“修身” ,这和道家的修身还是有所区别,同样,老子和庄子对于修身也看法不一。庄子认为“知不可奈何而安之若命,唯有德者能之”,意思是知道事情的无可奈何而能安下心来接受命运的安排,只有有道德的人才能做到这点。一个德行高的人,他首先懂得顺应自然,并从自然中学习。正如自然界养育万物而不求回报,我们人也要调和好心态:只是给予而不索取。即便我具备一定的能力,我还是会既遇到成功,又会遇到失败,但我全部接受它,并深知这是自然的天性。
在与人链接时,我知道每个人都是不一样的,我随和他人而不说教。比如当一个人身处低谷,他肯定是他现状的第一责任人,或许此时超出当事人认知范围的你有一种哀其不幸怒其不争之感,你甚至恨不得这件事情让你代替他完成,于是你忍不住向他提交各种建议,但你忽略了当事人的感受,此时失魂落魄的他,最渴望的是得到他人的接纳。最终你看似在帮助他人,却适得其反。另外我们也要尊重自己,庄子也一直主张人要爱自己。大自然赋予了我这样的容貌和性情,我感恩自然,不去人为地增益形貌和德行,不以个人的好恶之情损害自己的身心。如此推己及人,我看他人他物时,也能做到如其所是,我修好了自己,自然能够帮助他人。

我们都是天选之子,让我们先找到自己,在自适、虚己、德充中体悟素心,成为真人!



来 源沸沸Yang

编 辑:庄建伟




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