《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦最有文采的哲学著作，其首要作者为庄子。庄子名周，道家学派代表人物，战国时蒙国人，曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述，书成后，共52篇，后散逸，现存有33篇。据考证，蒙国在山东、河南两省边界处。庄子继承和发扬老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，主张“齐万物、齐是非，齐生死”，一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”之中，而古人最高的智慧，就是“未始有物”，从来不曾有东西存在过，如“梦蝶、虚舟、鱼之乐、逍遥”等意象，均来自于《庄子》。在《庄子》中，以“寓言、重言、卮言”为主要表现形式，文风恣肆汪洋、意出尘外，论说诡谲神秘、奇妙瑰丽，篇篇都是典范。鲁迅先生曾感叹“晚周诸子之作，莫能先也”。

所以古代读书人在案头上苦读四书五经，考中后便齐家治国平天下；枕头下藏着庄子，考不中则“庄周梦蝶”，逍遥四方。在学《庄子》之时，无论是以意解道、以文解道、以心解道、以儒解道、以巫解道，还是以道解道，都不能否认的，便是中国人的文化上永远留着庄子的烙印。庄文如海，今天我们就一起来寻找《庄子》里和齐文化相关的那些元素。

首先，和齐国相关的那些故事。

盗钩者诛，盗国者为诸侯，这句话出自《庄子·胠箧》篇：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯； 诸侯之门，而仁义存焉。”这里的“钩”是指带钩，春秋战国时期男生最重要的腰饰，多为金玉制成，很是贵重。偷一个带钩就称之为贼，人们恨之入骨，见之喊打；而把整个国家窃来，与带钩的重要性不可同日而语，却就成为英雄，成为仁义满门的诸侯。最明显的例子，就是就是“田氏代齐”了。

齐国本来是姜太公在兴周灭商过程中因功绩卓著，以首功获封，建立了齐国；传至向孔子问过政的齐景公时期，王室腐败，赋税沉重；此时为相的田氏一族以“大斗出、小斗进”的借贷方式收买人心，齐民归之如流水。后田恒杀掉国君，逐步取而代之。并最终取得了红头任命文件，周王朝正式册命田和为齐侯，仍以齐为国号，史称“田氏代齐”。

我们不禁感叹庄子对于乱世的通透观察。庄子生逢“战国”乱世，国家间战祸不断，百姓流离失所，一将功成万骨枯，死者多如沼泽中密密麻麻的草芥。而与庄子同时期的孟子，此时正在周游列国，极力说服诸侯采纳他的政治主张，以实现其拯救天下“舍我其谁”的远大报负，但最后的结果是没有哪一国的君王拜他为相。跨越时间维度来看庄子的选择，在庄子眼里，保全自己的性命才是乱世中的首要任务，他自己快乐而消遥地活到八十多岁，还留下这么多哲思而美丽的文字，这确实是让我们惊叹而想学习的养生秘诀。

再看“蜗角之争”，起因也和齐国相关。

原文在《则阳》篇：“魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。”这里的田侯就是田齐第4任国君齐威王，邹忌讽的齐王，田忌赛马赢的齐王。

话说马陵之战后，魏惠王惨败于齐威王，损兵十万。其后四年，与齐威王签订和约，重结友好，互不侵犯。不久 ，齐国违约，损害魏国。魏惠王大怒，要派刺客去暗杀齐威 王。

魏国武将公孙衍嫌暗杀不光彩，说：“大国之王，战车万乘，哪能用平民的方式去报仇！我请求率领二十万大军为你攻打齐国，抓走齐国民众，牵走齐国车马，叫那齐国国王怒火憋在胸腔，透背而出，红肿溃烂，成痈成疽。然后拿下他的国都，推垮他的城墙。让齐国的大将田忌望风而逃，我定鞭打他的脊背，折断他的脊骨！”

魏国文官季先生嫌报复太野蛮，与暗杀同样的不光彩 ，说：“一声令下，筑城墙七丈高。筑够七丈高了，又叫摧毁，这是在折磨劳工！魏国不打仗已经七年了，这是您王业的基础，动摇不得，公孙衍是乱人，别听他的！”

魏国贤臣华先生嫌他们两位的发言太丢脸了，说：“讨伐齐国谈得振振有词，那是乱人。不伐齐国谈得娓娓动听，也是乱人。谴责他们两位是乱人的，例如我，同样是乱人。总之，胸怀是非得失，谈得头头是道，全是乱人。”魏惠王问：“那怎么办？”华先生说：“学学道就行了。”

魏相爷惠施听完这场争论，一言不发，当即出宫去找到戴晋人，引他进宫来。戴晋人是一位民间得道之人。惠施引他拜见魏惠王。

戴晋人问：“大王您见过蜗牛吗？”魏惠王说：“见过。”戴晋人说：“有两帮小家伙爬入蜗牛双角，一帮占据左角，建立触国，发表《触犯宣言》。一帮占据右角，建立蛮国，发表《蛮横宣言》。两国军队在交界处，也就是蜗牛的头皮层间，常常互相争夺领土，爆发大战。一场大战，抛尸数万。败方逃窜，死守蜗牛角尖。胜方追击十五天，然后凯旋，两国签订和约，准备下次再战。”

魏惠王说：“哟！先生您虚构的吧？”戴晋人说：“不。请听我落实。宇宙空间，在您看来，有极限吗？”魏惠王说：“没有极限。”戴晋人说：“现在，请大王跟随我一起来遨游宇宙空间，低下头来再看四海九州，就好像渺小得不存在一样，对吗？”魏惠王说：“应该是这样子。”

戴晋人说：“九州列国之间有个小小魏国。魏国有个更小的大梁城。大梁城内有一粒大米，恕我直言，那就是大王您。同蛮、触两国的领袖相比较，难道有很大的差别吗？”魏惠王说，“差不多。”戴晋人不再说，鞠躬，退下。

魏惠王独坐发呆，怅然若失。良久之后和惠施说：“你引来的那个说客，嘿，思想巨人哪！圣人尧舜也抵挡不住他呢！”

时间回到2500多年前的战国，交通靠腿，通讯靠喊的年代，庄子便有了太空人的视角，站在宇宙苍穹之端回看地球，俯视九州大地。庄子能一眼看透“盗国者为诸侯”实质，更能看透诸侯国间看似风起云涌的争霸，不过是“蜗角之争”无聊。因为在庄子的认知里“未始有物”，就如后世惠能的偈语“本来无一物，何处染尘埃”一样。生活在蜗角上小若微尘的国家,有了造物主给与的生命，应该好好享受生命享受生活，却天天不停征战横尸遍野，很是可笑。在这个后疫情时期，三年的暂停键之后，我们也跟着庄子站在时间之巅，仔细想想做为一个独立的生命个体，仅能存活的三万天里，什么是得到，什么又是失去，什么又是我们真正想要的？也许，我们就能理解庄子把惠施的魏相之位看为腐鼠，对楚国的高薪诚聘不屑一顾，而把自由看成比“和氏之璧、隋侯之珠”更为贵重的东西了。

其次，再看和齐国君王相关的故事。

在《庄子》里，那会儿的王室诸侯都轻走笔端，而今留存的33篇当中，30篇里都有帝王的形象，伏羲、燧人、神农等都是主角。我们看看庄子笔下，和春秋五霸之首齐桓公相关的故事。

“得心应手”之齐桓公和木匠轮扁的故事。

《天道》记载，有一天齐桓公在堂上读书，木匠轮扁在堂下拿着斧子、凿子砍削木头、制作车轮。轮扁看齐桓公读得那么入神，心里不觉好笑，便走到堂上问：“请问，您读的书里都写的什么呀？”——写到这里要佩服庄子的天马行空，在那个等级森严的春秋时期，木匠居然与国君同处一堂工作，而国君还能在嘈杂的做工声里安然读书，也只有庄子有这样的奇思妙想了——齐桓公作为一个国君很耐心地回答道：“书里写的都是圣人之言！”轮扁道：“圣人还活着吗？”齐桓公回答说圣人早已死了。轮扁道：“那么您读的不过是古人的糟粕罢了！”

此话一出，桓公不禁大怒：“寡人读书，你一个制作车轮的工匠怎敢胡乱议论！你如果说出个道理来则罢了，如果说不出个道理来，你就只有一死！”

轮扁不慌不忙地说：“臣之所以这么说，是因为臣用自己每天制作车轮的事，来看读书这件事。你看臣在制作车轮的时候，如果动作慢了，车轮就会松动不坚固；如果动作快了，凿不准，就会很费劲，凿不进去。所以必须要不快不慢，恰到好处才行。这种得心应手，心手相应的技巧，根本无法用语言表达出来，这种技巧只能存在于制作车轮的过程之中。臣无法把它告诉自己的儿子，臣的儿子也无法通过臣的语言描述来得到。所以臣虽然已经七十岁了，已经老了，还得自己亲自凿车轮。所以臣想，制作车轮的技巧根本无法传授，那么古人心中所感悟的那些真正的道理，也根本无法用语言来表达，古人书上所写的那些东西，有什么用呢？何况古人都已经死了那么多年了，古人留下来的这些书不过是古人的糟粕而已！”

桓公无语。故事到此戛然而止。

此时，我也无语。世间万物的道理，“可意会不可言传”的居多。在《齐物论》里，也记载了琴师昭文、乐师师旷、名家的代表人物惠师在各自的领域都达到了登峰造极的地步，他们的儿子也都子承父业，却都没终生没有作为。也正合轮扁所说，自己的技艺实际根本无法传授给别人。所以庄子告诉我们，书籍不会超越语言；语言的重点在于它的意义，而语言的意义又不是言传了就能领会到的。所以世人虽然看重书籍，庄子却认为它们并不珍贵，因为书只是真知的外衣。而在《知北游》中也讲:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，意思说天地阴阳能量的沟通与交合，造化了万物生灵，季节流通产生了四时轮转，形成了春夏秋冬，万物生灵依照自然的秩序，生存与繁衍，这都是伟大的创造。但是，其中所蕴藏的规律与智慧，它不会直接告诉你，而是需要你自己去感悟。所以庄子虽然给我们留下这么多文字，却说自己“言而未言”。世间一切在庄子眼里都是过眼的云烟。

再来看一则齐桓公和“鬼”的故事。

话说有一天，齐桓公和相国管仲在沼泽地里打猎。突然间，桓公看见了一个像鬼一样的东西，他神色慌张，赶紧跑到管仲身旁握着他的手问：“仲父你看到什么了吗？”管仲虽然心生疑惑但却如实相告：“没有啊，我什么都没看到，大王看到了什么吗？”

齐桓公面如土色，于是早早结束了打猎的行程，回宫以后，他依然惊魂未定，惊恐地注意着周围，像是有什么东西在跟着他，就这样过了没多久他就病倒了，连续几天卧床不起。宫里的医生都感到很怪异，桓公身体并无任何异样，怎会一病不起呢？

这时，有个名叫皇子告敖的读书人，主动求见桓公，对他说：“鬼是不能伤害到您的，这是您自己伤害了自己的身体，如果一个人体内的怒气郁结起来，那么他的魂魄就会游离于体外，这时人就会精神恍惚，难以集中注意力。怒气持续上升的话，人就会性情暴躁，爱发脾气；怒气不升反而下降的话，人的记忆力就会受到影响，容易健忘；而如果这股怒气不上不下，恰好郁结在身体的正中，它就会伤害心脏，这时人就要生病了。”

齐桓公听后，将信将疑，于是问皇子告敖：“这世上到底有没有鬼呢？”

皇子告敖肯定地回答：“有的！室内有鬼名叫履，灶房有鬼叫做髻。院子里的粪土堆上，有个叫雷霆的鬼住在那里；在东北方的墙脚下，时常有倍阿鲑蠪一类的鬼出没其间；在西北方的墙脚下，则有泆阳鬼安家；水中的鬼叫罔象，丘陵的鬼叫峷，山上的鬼叫夔，原野上的鬼叫彷徨，而沼泽地里的鬼则叫委蛇。”

听到沼泽地里有鬼齐桓公立刻追问：“那委蛇长得什么样？”

皇子告敖形容说：“委蛇嘛，像车毂那么大，像车辕那么长，穿着紫衣裳，戴着红帽子。委蛇特别不喜欢雷车发出的隆隆声响，一听到这种声音就会抱头而立。谁如果能见到委蛇，那就是将要成为霸主的先兆！”——最后这句话一语戳中桓公的心事，皇子告敖绝对是个厉害的心理咨询师。

齐桓公感觉自己遇到了知音，听完兴奋地说：“我所见到的正是你说的这种委蛇呀！”于是，他赶紧重整衣冠，与皇子告敖对坐交谈。还不到一天的时间，齐桓公的病就不知不觉地好了。

我们知道齐桓公姜小白，之所以会重用有一箭之仇的管仲，正因为鲍叔牙和他说，若想成为霸主，必须得到管仲的辅佐。所以成为霸主是齐桓公毕生的追求，皇子告敖对症下药，自然药到病除。

庄子用这个故事告诉我们，精神因素对人生命的作用，既可以致人于死地，也可以救人回生。不禁想起中医的一句话：百病由心起，治病先治心。在当前这个快节奏的社会，我们已经被电子产品所绑架，似乎丧失了人与人面对面，通过语言正常沟通的能力。所以天天抱着手机，沉迷于自己的“域”里不能自拔，那些困惑、痛苦、悲伤、郁闷，跳脱出来，让抑郁症成为一种“大众病”。一位老中医感叹道，当中医越久，越会发现，医术在有的疾病面前很无力很脆弱，不是医术不行，是这一届病人太强大。心事只有自己知道，心病也只能自己治。

如果我们遇不到皇子告敖那样的知音，就做自己最好的朋友！工作、收入、孩子、伴侣……压力大，也是因为欲望太高；我们总是很大言不惭地说为了“谁谁”而牺牲自己，而“谁谁”此时何尝不在抱怨为了你而做的牺牲？我们是在环环抱怨还是在环环感恩，有时只是一念之间；有时只是让欲望比财富少一块钱。

庄可入药。最重要的一点，就是庄子一直在告诉我们“齐万物、齐是非，齐生死”，看透世间万物没有差别，自然也不会有分别心。没有分别心就不比较。不比较，有时候就是快乐最好的药方。一个最简单的例子，今年的年终奖比去年多发了5000元，你会特别开心，满心憧憬；但如果知道才入职的大学生比你还多发了5000元，可能瞬间心情就会低落，满怀委屈与报怨。所把物欲的需求降低，换个视角对待自己的抱怨，心自然安定，才能还自己以自由。

第三，和齐国百姓相关的故事

庄子里还个齐人捽井的故事，要先从儒生缓说起。

郑国有个名叫缓的人来裘氏这个地方求学，只用了三年就学成儒生，他回家后像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，恩惠施及三族，并且让弟弟成为墨家的学人。后来儒家、墨家因不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的小儿子成为墨家，是我的功劳。如今我坟头上的楸树、柏树都结出果实了，你也不来看看我！”庄子总结说，造物者所给予人们的是自然本性，而不是勤劳和智慧。缓的弟弟具备了墨家的禀赋，因而能成为墨家学人；缓却认为弟弟有所成就，全是自己的功劳，因而这样轻侮他的父亲，这就跟齐人捽井一样。

说有一帮齐国人，来到一处风水宝地，在这个地方挖出了一口井，井水特别的甘甜清冽，于是每个人都各怀鬼胎，想占为己有。有人说井址是他选取的，有人说挖井时他出力最多，也有人说这井距离自己家最近——吵着吵着，开始互相拽着头发扭打作一团。

庄子接下来总结，如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功，标榜自己的人。贪天之功，最重要的原因的便是“我执”的意念太强，佛家认为“我执”是痛苦的根源。我执，凡事都把“我”放在首位，常常认为周围所有人的成绩都是因“我”而有的功劳；当不被认可的时候，像缓一样以自杀来标榜，像齐人一样打作一团成为笑话。联系前文轮扁的故事，我们更知道缓的愚蠢与自私之处；轮扁倾己所有，尚不能教会自己的儿子；而缓的弟弟因有禀赋而学成了墨家，缓只是交了一个学费，的确是贪天之功。

这也不禁又想起管鲍之交。

在那个群雄并起的时代，生死之交很多，但能推荐一个将死之人成为自己的上司，鲍叔牙的胸襟更令我们动容，而管鲍也一直携手帮助桓公成为春秋首霸，二人的交情也随之青史留名；同比鬼谷子的两大名徒孙膑和庞涓，却不禁令人唏嘘。庞涓成为魏国的大将，当得知孙膑也来到魏国，庞涓生怕孙膑超越自己，捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥刑，想使他埋没于世不为人知，两位同门师兄弟就这样自相残杀起来。孙膑投奔齐国。这就有了桂陵之战，齐国在孙膑的指挥下，打败了魏国，庞涓在马陵道被万箭穿身而死。

所以我们也更懂得，在那个动荡战乱的年代，庄子还能天天钓鱼捕鸟梦蝴蝶，过着自己的快意逍遥人生，是我们今天多需要学习的心境吧！

司马迁在《史记》中说庄子“其学无所不窥”。所以，在庄子笔下各国的典故，都是信手拈来。细细读来，《逍遥游》中引用的《齐谐》为齐国典籍，《徐无鬼》中提及的《金板六弢》为我们姜太公的《六韬》，《徐无鬼》中有齐太公田和的传说，《天下》篇中叙述天下方术，更是集中论述了宋鈃、尹文、彭蒙、田骈、慎到等诸多稷下先生的学说，《马蹄》、《天地》里的“牺樽”也是齐国的酒器……所以《庄子》这部伟大的作品，由那个时代诸多的文化元素融合而成。

闻一多先生曾说过，读庄子的文章，你根本不知道哪是思想之美，哪是文字之美。把思想和文字结合得这么巧妙的，肯定是前无古人，庄子之前没有，恐怕也是后无来者了。几千年的中华文明史，从天道到人世，从文学到哲学，都有庄子的影子。

而我读庄子的文章，像看绚烂的舞台剧。幕布拉开，灯光闪耀，演员鱼贯而入直接进入高潮，还没分清谁是谁，幕布骤然合上又拉开，另一波演员上场再直奔主题……整场演出下来，庄子似乎把什么都说尽了，又似乎什么也没说；你似乎都懂了，又似乎什么也没懂。但合上书，再看宇宙万物，人情事故，便不禁心若明镜，什么都可以接纳，什么也不会留下半点印迹，因为世间本来“未始有物”。

当下，焦虑，成为现代人的一种常态，其实庄子早就告诉我们答案：齐万物、齐是非，齐生死，一切事物本就处在“无动而不变，无时而不移”之中。变化是唯一不变的真理，所以允许一切的发生，坦然接纳，才是真正的逍遥游! （编辑 ：庄建伟）