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11、辩家蜂起之问:

《庄子·天下》中记载了当时辩家蜂起的状况，战国时形成辩家蜂起的历史原因是什么？

一、战火连天，辩场遍地的历史时期

在中国上下五千年的历史长河中，战国时期在思想文化史册上留下了辉煌的一页。是人的思想大解放，思维大活跃，言论大自由，促进文化大繁荣的重要历史时期。在这个历史时期中，“百家争鸣”，辩家蜂起，是最具代表性的时代现象，是中国历史上思想文化最为辉煌灿烂的时代特色之一。《庄子·天下》中专门记载了具有代表性的关于辩家辩题的《辩家二十一事》影响深远，至今仍被广泛研究和推崇。但也许受“不争论”影响较深，现代总有人会问：社会性的“百家争鸣”是怎么形成的？

春秋战国时期特别亮眼的普遍现象是“两个场”：一个是刀枪如林的战场，另一个是唇枪舌剑的辩场。战场就不需要多说了，据北京大学和有关机构组成的研究团队通过系统分析历史文献（这些历史文献覆盖了该时期所有记录的国家间军事冲突），分析研究后得出，这个时期共发生了‌421场战争‌。这些战争短则数十天几个月，长则一年半载，就等于是几乎年年战火不断。‌‌至于辩场，虽然不是官方设立，无法统计出具体详实的数据，但几乎“全民皆辩”，“百家争鸣“的学派数量在历史上确有不同的说法。最常见的是西汉学者归纳的“十家”。但据《汉书·艺文志》记载，先秦诸子有189家。

根据西汉刘向、刘歆和班固在《汉书·艺文志》中的分类，先秦诸子百家的学术派别被系统归纳为十家，即十大学派‌，具体包括：

1.‌儒家‌：以孔子、孟子为代表，主张“仁政”“礼治”，强调道德教化。‌‌

2.‌道家‌：以老子、庄子为核心，提倡“道法自然”“无为而治”。‌‌

3.‌阴阳家‌：邹衍创立，用“阴阳五行”解释宇宙规律，如“五德终始说”。‌‌

4.‌法家‌：韩非、商鞅为代表，主张“以法治国”，强调严刑峻法。‌‌

5.‌名家‌：惠施、公孙龙等，研究逻辑与名实关系，提出“白马非马”论。‌‌

6.‌墨家‌：墨子创立，倡导“兼爱”“非攻”，重视实用技术。‌‌

7.‌纵横家‌：鬼谷子、苏秦等，专研外交策略，如“合纵连横”。‌‌

8.‌杂家‌：吕不韦为代表，融合各家思想，代表作《吕氏春秋》。‌‌

9.‌农家‌：许行领导，主张“君民并耕”，重农抑商。‌‌

10.‌小说家‌：采集民间故事，反映社会风俗，无核心代表人物。‌‌

以上分类源于西汉刘向、刘歆父子的整理，班固正式写进《汉书·艺文志》中，总共收录了189家文献资料。‌‌

二、高张艳帜，炫异争奇的百家争鸣状况

“炫异争奇”，最早出自清代小说《二十年目睹之怪现状》中，“环聚于四马路一带，高张艳帜，炫异争奇”，描绘的是娱乐场所竞争场景。

清末思想家郑观应的《盛世危言·技艺》再次引用此语，“泰西制造之精且新者，层见叠出，炫异争奇，日新月异”。将该成语应用场景拓展至技术研发领域，形容奇思妙想，层出不穷。我认为，用此来形容战国时期百家争鸣的辩论景观是最恰当不过了。

事事皆辩题，处处皆辩场。这是战国时期百家争鸣、全民皆辩的生动写照。虽然我们没有经历过战国那段历史时期，更没有身历其境地体验过那如火如荼的论辩氛围，但我们从《庄子》的许多章节中就能领略那事事皆辩题、处处皆辩场的辩论情景。

这里以《辩者二十一事》为例：

辩者二十一事出自《庄子·天下》，是由战国时期的著名辩者，惠施、公孙龙等人由哲学命题中提出的21个辩题。

这些命题是：

1.卵有毛；

2.鸡三足；

3.郢有天下；

4.犬可以为羊；

5.马有卵；

6.丁子有尾；

7.火不热；

8.山出口；

9.轮不辗地;

10.目不见;

11.指不至、至不绝;

12.龟长于蛇；

13.矩不方、规不可以为圆；

14.凿不圉枘;

15.飞鸟之景未尝动也；

16.镞矢之疾，而有不行不止之时；

17.狗非犬;

18.黄马骊牛三；

19.白狗黑；

20.孤驹未尝有母；

21.一尺之棰,日取其半，万世不竭。

这些辩者为了坚持名家的正名思想并反驳别人对名家的非难，当时曾以这21个命题与惠施提出的“历物十事”相互呼应，互相论证，持久为辩，反复不休，甚至竟至“终身无穷”的境地。

辩者对其中的每一个命题均提出过具体的论述和较充分的理由，但很可惜这些资料没有被保存下来。这些命题的提出和辩论，对当时名辩思想的发展曾起过一定的推波助澜。以下是具体内容：

‌卵有毛‌：鸡蛋虽无毛，但能孵化出有毛的鸡，探讨潜在与现实的关系。

‌鸡三足‌：鸡腿虽只有两只，但命名和概念上可视为“三足”，分析名与实的差异。

‌郢有天下‌：楚国都城“郢”虽小，但可象征“天下”，讨论整体与部分的关系。

‌犬可以为羊‌：犬和羊是不同动物，但命名可互换，探讨概念约定性。

‌马有卵‌：马是胎生动物，但命题可能指“马驹”或概念上的“卵”，挑战常识分类。

‌丁子有尾‌：丁字形物体（如钉子）有“尾部”，讨论几何形状的定义。

‌火不热‌：火本身不“热”，“热”是人的感觉，区分客观与主观。

‌山出口‌：山虽沉默，但“出口”可能指概念或符号，讨论语言表达。

‌轮不辗地‌：车轮转动时，接触点瞬时静止，探讨运动与静止的辩证关系。

‌目不见‌：眼睛不能自视，讨论观察的局限性。

‌指不至、至不绝‌：概念（指）无法完全指涉事物（至），讨论语言与现实的差距。

‌龟长于蛇‌：龟和蛇长度可变，但命题可能指概念上的“长”，挑战比较标准。

‌矩不方、规不可以为圆‌：理想矩形和圆在现实中不存在，讨论几何概念的抽象性。

‌凿不圉枘‌：榫头（凿）和榫眼（枘）无法完美契合，讨论实际与理想的差距。

‌飞鸟之景未尝动也‌：鸟影看似不动，但实际随鸟移动，探讨运动与静止的相对性。

‌镞矢之疾，而有不行不止之时‌：飞箭在瞬间既动又静，讨论运动的连续性。

‌狗非犬‌：“狗”和“犬”是同义词，但命题玩弄语义游戏。

‌黄马骊牛三‌：黄马和骊牛（黑牛）是两种动物，但“三”可能指概念组合。

‌白狗黑‌：白狗眼睛可能黑，但“白狗黑”可能指部分与整体的颜色矛盾。

‌孤驹未尝有母‌：孤驹（无母小马）看似无母，但命题忽略历史，探讨时间状态。

‌一尺之棰，日取其半，万世不竭‌：一尺木棍每天取半，理论上永远取不完，讨论无限可分性。

这些命题展现了名家对逻辑和语言的精妙运用，是古代中国哲学的重要遗产。

在辩题分类上，现代学者冯友兰将这21题分为两类：

即“合同异”组（如“卵有毛”）、“离坚白”组（如“火不热”）。

后有人认为此二分法不够周全，宜将其中涉及直觉认识（如“指不至，至不绝”）的命题独立出来，共分为三组。

其特征包括：部分命题是基于直觉认识提出的，并强调不同个体直觉认识的绝对性，这种思路可能导致相对主义和虚无主义。

除了这二十一辩外，在《庄子》一书中还记录过很多名辩，这些辩论涉及哲学思辨、认知论探讨和对现实的批判，体现了道家思想与名家逻辑的碰撞。‌

△比如以探讨“德”与“形”的关系为核心主题‌的王骀之辩：‌

（在鲁国，有个断了一只脚的人，名叫王骀。撑季忍不住问孔子：“王骀不过是个被砍掉一只脚的人，为什么他的追随者在鲁国却和您的弟子不相上下呢？他从来不说话，只是静静地站着，却能让学习的人满载而归。难道真的存在不用语言的教育，能直接抵达内心的境界吗？这究竟是什么人？”王骀虽断足，但孔子仍称其为圣人，指出其“游心乎德之和”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，我们通过天地学习自然的道理，通过四季变化学习盈虚的哲理，通过万物学习数理的方法。这种不言之教，天下又有哪个圣人能比得上呢？）这里体现了“万物皆一”的境界。

△再比如‌申徒嘉与子产‌之辩。申徒嘉批判子产以形体标准评价他人，强调精神层面的平等。

△‌哀骀它之辩：哀骀它貌丑，却以“才全而德不形”赢得国君信任。孔子以“水停之盛”比喻其内在平和。

△‌庄子与惠子‌关于如何看待夫妻感情的“有情无情”之辩：庄子主张顺应自然、摒弃执念，惠子则质疑情感的必要性。

△还有《秋水》篇中的“濠梁之辩”‌：

‌庄子‌观察鲦鱼游动，断言“鱼乐”，主张以审美直觉感知万物。

‌惠子‌质疑人类无法跨越物种认知，强调逻辑推理的客观局限。

△《齐物论》中的“天地与我并生”之辩：

‌庄子‌在与惠子互动中提出“天地与我并生，万物与我为一”，否定是非、生死、善恶的绝对界限。

△《逍遥游》中的“北冥有鱼”寓言之辩：

‌鲲鹏与蜩与学鸠‌，通过寓言展现大小、高低的相对性，批判功利主义价值观。

庄子‌以“逍遥”为理想，主张摆脱外在条件限制，实现心灵的绝对自由。

△《养生主》中的“庖丁解牛”技艺之辩：

庖丁通过解牛技艺展示“以神遇而不以目视”，强调顺应自然规律。

‌庄子‌以此比喻人生应“以道观之”，避免强行干预，达到“游刃有余”的境界。

在这些留入史册的“名辩”中，我们见到的是：

鸡也入题，狗也入题，火也入题，山也入题，鱼也入题，马也入题，车轮也入题，铁丁也入题，鸡蛋也入题，残疾人也入题……五花八门，无不可入题。

再来看：

濠梁之辩，辩在水旁，山口之辩，辩在山脚，车轮之辩，辩在车后，火温之辩，辩在灶前……

处处是辩场，随时可开辩。

这就是战国时期的“百花齐放，百家争鸣”的时代状况，鲜明的时代特色！

三、 战辩并兴的局面形成原因

任何一个历史时期出现的某种有代表性的社会现象都不是孤立的，偶然的，都有其深刻的社会背景和历史原因。战国时期战乱频仍、百家争鸣的局面同样是当时错综复杂的社会政治、经济情况决定的。根本问题在于‌西周分封制的制度缺陷‌，并伴随着诸侯国对土地、人口和资源的激烈争夺。战乱频仍的具体原因有以下几个方面：

1.‌分封制的瓦解‌：西周初期实行的分封制，本意是让诸侯拱卫王室。但随着时间推移，诸侯国在封国内拥有独立的军政大权，实力不断增强，而周王室权威逐渐衰落。最终，周天子失去对诸侯的控制力，原有的宗法礼乐制度崩溃，为诸侯间的混战提供了制度土壤。‌

2.‌争霸称雄与兼并扩土的欲望‌。春秋时期战争多以“争霸”称雄为目的，而进入战国后，战争性质转变为“兼并”。诸侯国不再满足于称霸，而是致力于消灭对手、扩张领土，以实现统一天下的目标。这种政治野心直接推动了战争的频繁与规模化。‌

3.‌经济与资源的争夺‌。铁器牛耕的推广促进了农业发展，也加剧了对土地、水利和人口等关键资源的争夺。人口增长使可分封的土地趋于饱和，诸侯国为获取生存与发展空间，不得不通过战争掠夺他国资源。‌

4.‌军事变革与“兵不厌诈”‌。战国时期军事谋略高度发展，“兵不厌诈”成为常态。如孙膑在桂陵之战中“围魏救赵”，在马陵之战中“减灶诱敌”，这些精妙的战术不仅提升了战争效率，也使战争更加残酷和不可预测，进一步加剧了冲突的激烈程度。‌

综上，战国战乱是‌制度性崩溃‌与‌现实利益冲突‌共同作用的结果，最终由实力最强的秦国通过变法图强和军事胜利，结束了长达五百年的分裂局面。‌

那么，有人会问：战国时期兵荒马乱，引发“百家争鸣”的根本原因又有哪些？

究其原因是当时社会经历了一场深刻而全面的变革，为思想的繁荣提供了前所未有的土壤。综合来看，这场思想大爆发的核心驱动力在于‌社会结构的剧变和统治阶层对治国人才的迫切需求‌。具体而言，可以归纳为以下几个相互关联的关键因素：

1.社会结构的瓦解与“士”阶层的崛起。

‌西周以来的宗法分封制和礼乐制度（“礼乐征伐自天子出”）走向崩溃，史称礼崩乐坏，使旧有的社会秩序和价值观念受到严重冲击。原本依附于贵族的知识分子阶层，随着旧贵族的衰落和战争的需要，获得了相对独立的社会地位。他们不再受制于“学在官府”的束缚，开始自由地著书立说、收徒讲学。

同时，‌人才需求激增‌。各诸侯国为在激烈的兼并战争中生存并称霸，纷纷“招贤纳士”，以求富国强兵。这为“士”阶层提供了施展才华的舞台和政治参与的途径，极大地激发了他们争相显示才华，以辩求名，提高声望的积极性。

2.经济与科技的发展奠定物质基础。

‌生产力提升‌：铁器和牛耕的推广，极大地提高了农业生产力，促进了社会经济的发展。

‌物质基础形成‌：经济的繁荣使得一部分人能够脱离直接的物质生产，成为有闲阶层，从而有时间和精力从事学术研究和思想创造。

3.文化教育的下移与学术自由。

‌文化下移‌：原本由官府垄断的文化和学术（“学在官府”）开始向民间扩散，私学兴起（如孔子开创的私学），使得知识不再为贵族所独享。

各学派和思想家在政治上相对独立，他们“用我则留，不用我则去”，可以自由地批判、辩论和提出自己的治国方案，形成了宽松的学术氛围。

4.激烈的现实需求催生思想交锋。

‌战乱催生变革‌。频繁的兼并战争和剧烈的社会动荡，使得如何治理国家、如何实现统一、如何安定社会等成为最紧迫的现实问题。

‌面对这些共同的时代课题，儒、墨、道、法等不同学派从各自的利益和立场出发，提出了截然不同的解决方案，彼此之间展开激烈的论战，宣传各自思想理论和政治主张，争夺话语权。他们相互批判又相互借鉴，从而形成了“百家争鸣”的盛况。

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编辑 | 丽 娜

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