庄周故里的大寺院青莲禅寺，坐落于河南省商丘市民权县城东北35公里的顺河集东，地处庄周故里。它不仅是一座宗教场所，更是一座融合佛、道的历史文化宝库。1981年，该寺被收录于国家文物局主编的《中国名胜词典》里。

唐初，高宗尊奉道家始祖老子为太上玄元皇帝，大力推崇道教。天宝元年(公元742年)玄宗进一步加封庄子为南华真人，诏号《庄子》为《南华真经》，尊为道家经典。因统治者的扶植，道教在民间逐渐兴盛。天宝年间（公元749年），河南道济阴郡(曹州)考城县蒙泽村(庄子的出生和生活的村庄)及周边的百姓，在地方官吏的组织下，为庄子建造了一座寺院，取名青莲禅寺，蒙泽村也因此更名为青莲寺村。

那时，纪念庄子的场所既可建道观，也可建祠庙。但观、庙远不如香火旺，信徒多，人脉广的寺院。佛、道文化相互交融，寺和庙相似之处都是人们祈福、祭拜、寄托精神信仰的场所，寺院和庙宇二者可合并共存。且以寺养寺，以观养观。在这样的情况下，最终人们选择了建立寺院，院内设立庄子祠庙。

     寺院选址于庄周故居东侧，为"优婆说法，舌吐青莲"之处。优婆是指在庵中受了三皈五戒，在家信佛的女子，优婆讲经说法时的话语，像一朵朵青色的莲花从口中吐出，其修行达到了大仙的境界。初建的寺院，为廊院式风格。宽大的台基上矗立着大雄宝殿，正中为板式大门，直棂窗安装在左右两间，宽敞明亮，歇山式殿顶覆盖着黄、绿色琉璃瓦，四周彩拱飞檐，造型精美，庄重大方。殿旁的石碑镌刻着“唐尉迟敬德监造”的字样。庄子祠庙建在了大雄宝殿的东南方。

寺院落成后，人们借佛典道意，以青莲冠名于寺。青，东方色也，道教中代表自然、朴素、清静，象征着生命的活力，契合道家的自然观和修行理念。青莲喻示着庄子的品格：淡泊名利，清廉，出淤泥而不染，高洁，超然于物外，逍遥。每逢庄子诞辰乡民便聚于莲池畔，诵读《南华真经》片段。香烟袅袅中，哲思与信仰悄然弥漫。从此，青莲禅寺成了以借佛教之“寺”，承载纪念道家先贤的地方。

三百多年后，宋朝绍圣三年(公元1096年)青莲寺院得以重修，重修后的青莲禅寺"输倕兢巧，土木繁兴，朱楹绣闼，曲枅人楷，工眎"。明朝嘉靖四十年(公元1561年)青莲寺院大修，大修后的青莲禅寺"山门殿庑，台阁包厨，种种俱备，祥云结盖于碧天，瑞霭腾光于日，馨声清澈，香篆氤氲。两河南北，未有如兹景胜者矣。

    然而，青莲寺大修后不久，因黄河泛滥，水患骤至，浊浪排空，卷地而来，冲垮了山门"一切庙貌垣宇，悉随洪涛湮为苦海，弥陀有教，香火无从"。明朝天启六年(公元1626年)青莲寺再次重修，重修后的青莲寺院"前殿后阁 ，左右廊庑，金碧琉璃，焜煌夺目......有轮奂之美而不溢于华，有敦厚之势而不怜于陋。三千佛化，十地菩萨，四谛罗汉，各庄严平等于诸天，自无有法相，形之于有相，究无所从来，名之于如来。观其法宫宏丽，道路阴森，君子瞻之，默以自存，知善之不可不为；小人过之，潜以自悔，知口之不可不去，俾考邑远迩善信，得伏宝座，莲花浮香，撷采在在，回面而参真乘摩诃功德不可思议矣"(明天启六年《重修青莲寺碑记》)。

天启六年重修后的青莲寺院，时占地500余亩，形成九进院落：山门，天王殿，大雄宝殿，法堂，禅房，僧舍房，监院，方丈院，大斋堂。走进青莲寺院，首先映入眼帘的是古朴的山门，门楣上镌刻着"青莲禅寺"四个大字。进入天王殿，正中为笑容满面，坦胸露腹的弥勒佛，两侧为四大天王，弥勒佛身后是韦驮菩萨，面对大雄宝殿，其具有降魔伏鬼，护持佛法之威。殿两旁的钟楼，鼓楼相对，清晨，钟声清脆悦耳，傍晚，鼓声雄浑深沉。

    大雄宝殿广场南端的碑楼中，大石碑上记录了寺院的历史和重大事件，让人们得以清晰的了解寺院的发展脉络。碑楼两侧的碑廊，汇聚了古刹的历代石碑。碑楼东侧的庄子祠庙内立有雕刻精美的庄子像，供信徒们烧香膜拜，以寄托他们的信仰。碑楼西侧为客堂。

    大殿广场的中心处，矗立着宝鼎，其北侧是大香炉，幽淡的檀香，烟雾缭绕。殿前各有旗杆一对，顶部下方各有一个旗斗。经幢、石狮、云板、台座、石灯、祭台、幡杆、亭台一应俱全。登上大雄宝殿，中间供奉着释迦牟尼，两侧是十八罗汉，佛像栩栩如生，散发着柔和的光芒。主佛前悬挂着欢门、宝幡，前方整齐地摆放着供养台、供具及钟、鼓、馨等各种法器。长明灯、烛檠发出明媚、慈悲的光亮，木鱼声、诵经声不绝于耳，信徒虔诚地跪在蒲团上，双手合十，默默祈祷，心灵仿佛置身于一个远离尘世喧嚣的清静世界。

    大雄宝殿两侧南隅，屹立着东西配殿、伽蓝殿、祖师殿。大雄宝殿后的东西两侧地藏楼里，供奉着佛教掌管阴间的菩萨地藏王，在地藏王菩萨诞日，各路善男信女踊跃而来，参加诵经法会。大殿之后的法堂内，中央设一高台，四方均得仰望，供寺僧演说佛法。楼上为藏经阁，存放着珍贵的佛教经典和文物。法堂后面为禅房、僧舍房，供僧人平常修行、静思及生活起居所用。往北的院落为监院、方丈院。监院作为寺庙的总管理者，确保寺院的日常运作。方丈统领着寺院的四大班首、八大执事。最后方为大斋堂。

清晨，在缕缕阳光的照耀下，青莲寺院宛如一幅美丽的画卷。前庭，宫殿式风格，红墙黄瓦，宏伟壮观，彰显出寺庙的威严和宗教的神圣氛围。后院，青砖灰瓦，廊庑群房，左右对称，错落有致，假山、花园、水池、竹林，景色各异，曲径通幽，给人一种宁静、祥和的感觉。整个寺院内分布着丈余铜佛七十二尊，尺余铜佛不计其数，佛像千姿百态，慈悲、庄重、辉煌。

    清朝雍正八年(公元1730年)寺院再遭河水冲击。乾隆十六年(公元1751年)国子监大学士李济元(考城县顺流方李楼村人)发动周边村民、乡绅募捐，组织人员重立冲倒的石碑，修缮损坏的房屋，整理散乱的物件，寺庙得以恢复了昔日的风貌。

自唐朝天宝年间寺院建成后，前来怀念和崇拜庄子的百姓愈来愈多，天长日久，逐渐形成了规模盛大的庄子庙会。农历二月初九、八月二十四，分别是战国时宋国蒙邑城、蒙亳镇、蒙泽村庄周的生日和祭日。每年到这两个日子，青莲寺都会举办为期三天的庙会。庙会前，青莲寺的旅店、民房已被苏、鲁、豫、皖等地远道而来的商贩、香客租赁一空，临近村庄也住满了赶庙会的人。

    庙会期间，四方八方善男信女先到庄子像前进贡、焚香、跪拜，诉求庄老爷保平安，他们把庄子当成治百病、赐百福的保护神。接着，他们会前往庄子曾汲过水的千年古井边，细细品尝清泉圣水，亲身感受先贤的文化气息。庙会市场上，商贾云集，商品琳琅满目。青莲寺村的土特产品，如剪蝴蝶、草塕子，以及蒙泽湿地盛产的莲子供不应求。酒馆里品尝庄子清炖鱼的顾客赞不绝口。繁华时节，大戏连台，民间杂耍精彩纷呈。庄子笔下的斗鸡比赛人山人海，热闹非凡。人们在庙会空闲地段，席地而坐，下几盘庄周发明的土棋，如推车、砍秫秫、搁四周、搁六周，其乐融融。明、清朝代庙会最为旺盛。据记载，清朝年间的一次庙会，因摊位拥挤，山门内香客如潮，纠纷四起，考城知县曾发布告示，整顿会场，维护秩序。

北宋之后，青莲寺院濒临黄河，屡遭水患。1128年，宋朝为阻击金兵南下，在滑县西南李固渡决开黄河，致河道不断南徙。1168年，黄河南河道沿今天东明的南部、定陶、曹县的边界经安仁集入单县南。青莲寺院北50余里处，便是黄河河道。1344年黄河于曹州白茅(今曹县西北)决口。贾鲁治河，黄河干流沿今兰考黄陵岗、民权东北、曹县西南、商丘北一线流淌。考城(民权)青莲寺院北方及东方3华里处就是新修建的黄河白茅堤(明朝弘治八年 （1495年）白茅堤整修后称太行堤)。1781年，河南仪封(兰考）青龙岗溃堤，黄河主流南移，1783年考城(民权)境内的原南太行堤作北堤，于其南45里处新筑南大堤。1855年，黄河于兰阳(兰考)铜瓦厢改道北去，洪水咆哮，千年古刹青莲寺被夷为平地。近700年的日子里，青莲寺院近距离与黄河水朝夕相伴，黄河多次漫溢、溃堤、改道，寺院深受其害。

青莲寺院的文物情况如下：1947年，寺庙的一枚大钟被村民用太平车送往考城县府张君墓，后又转运曹县炼钢。1958年，安堂村、青莲寺村村民曾珍藏多个尺余高的铜佛像、铜香炉，今下落不明。1968年，青莲寺村民    在寺庙遗址上，挖出明朝天启六年(1626年)重修青莲寺大石碑一块，小石碑2块，小石碑被安堂村拉去做炸油碾子底盘。大石碑顶部的龙凤帽，被村民做地窖盖子。大殿两个柱础，至今下落不明。2016年，青莲寺村西南2华里处张楼村修路时，挖出一枚大钟，钟顶吊环为两个老婆头像，经鉴定为青莲寺寺庙遗物。同年，青莲寺遗址上安堂沟小河清淤，挖出大量青砖、瓦片、脊兽、青花瓷器、陶制钵、房屋地基。寺庙东南方还存有静谧肃穆的和尚墓地遗迹。

    千余年间，青莲寺院凭借宏大的地域规模，杰出的营造技艺，精美的建筑景观和丰富的佛、道文化内涵享誉于世。如今，在清静孤寂的寺庙废墟上，长满了郁郁葱葱的树木，它仿佛在诉说着寺院当年的辉煌与沧桑。

作者：庄子镇 王忠明

文 化 杂 谈

（民权庄子文化研究会王文桥）

庄子故里古人纪念庄子，为何称“寺”而不称“宫观”？

    在庄周故里（今河南民权庄子镇青莲寺村），纪念先贤庄子的场所被命名为青莲禅寺，而非道家专属的“宫”“观”，这并非偶然，而是唐代佛道交融的时代背景、民间信仰的务实选择与文化寓意的巧妙融合共同作用的结果。

一、时代背景：唐代崇道兴佛，佛道合流成主流

    唐初统治者尊奉道家始祖老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗天宝元年更加封庄子为“南华真人”，将《庄子》奉为《南华真经》，道教地位达到顶峰。但与此同时，佛教经数百年发展已深入民间，香火鼎盛、信众广泛，形成了“道盛于上，佛兴于下”的格局。

彼时佛道文化并非对立，而是相互渗透、兼容共存——寺院的祈福祭拜功能与祠庙的纪念属性相通，“以寺养寺、以观养观”的模式也让二者具备合并共存的基础。在这样的时代语境下，用寺院承载道家先贤纪念，是顺应文化潮流的务实之举。

    二、民间选择：寺院香火更旺，更利传承与凝聚

    古人纪念庄子，核心诉求是让先贤精神被广泛铭记、香火永续。相较之下：

- 道家“宫观”侧重修行清修，受众以道士、隐士为主，民间影响力有限；

- 佛教寺院面向普罗大众，祈福、祭拜、寄托信仰的功能更贴合民间需求，香火旺、信徒多、人脉广，更易形成持续的祭祀传统与文化凝聚力。

因此，百姓与地方官吏最终选择建寺立祠，以寺院的人气保障庄子纪念活动的长久延续。

    三、文化寓意：青莲喻品格，寺名藏道心

    寺院选址于庄周故居东侧，取“优婆说法，舌吐青莲”之意，更以“青莲”冠名，暗藏道家深意：

    “青”为东方之色，契合道家“自然、朴素、清静”的核心理念，象征生命本真；

  青莲“出淤泥而不染”，精准喻示庄子淡泊名利、清廉高洁、超然物外的品格，与《庄子》逍遥无为的思想一脉相承。

以佛教之“寺”，承载道家之魂，既借寺院的世俗影响力传承庄子精神，又以青莲意象彰显先贤风骨，实现了形式与内涵的完美统一。

    四、功能融合：寺内立祠，佛道共祭

    青莲禅寺并非单纯的佛教寺院，而是“寺祠合一”的特殊场所——大雄宝殿东南方专设庄子祠庙，内立庄子像供信徒祭拜，乡民每逢庄子诞辰，便聚于莲池畔诵读《南华真经》。

    这种“借佛之寺，载道之魂”的设计，让佛教的祈福功能与道家的纪念功能相融，既满足了民间信仰需求，又让庄子文化在烟火气中代代相传，成为庄周故里独有的文化印记。

‌     混沌青莲，传说中它是所有莲花的源头，蕴含着无尽的智慧和力量，用以比喻庄子的品格：

1. 清廉自守：“青莲”谐音“清廉”，契合庄子淡泊名利之德。

2. 超脱尘俗：青莲“出淤泥而不染”，象征庄子身处战国乱世，拒绝楚威王千金之聘，“曳尾于涂中”坚守本真的高洁情操。

3. 道法自然：道士穿青衫，青色在道家文化中常寓意生机盎然、智慧增长，与庄子追求“逍遥游”、契合大道的超然精神相呼应。

    以青莲命名的青莲寺村：“青莲”喻庄子更多是后世的文化附会与精神象征，虽非庄子自述，却精准地凝结了其高洁不染、超然物外的品格。

                文化余论：“寺”字含义的演变

    值得一提的是，庄子故里名为“青莲寺村”，恰恰印证了汉字“寺”含义的演变。在古代汉语中，“寺”最早指官署（如大理寺）；自东汉天竺僧人以白马驮经来到洛阳，最初被安排在当时的外交官署“鸿胪寺”居住。后来，为他们新建的住所便沿用“寺”字命名为“白马寺”。至唐朝佛教盛行，“寺”开始从官方机构转变为佛寺的称呼。青莲寺以佛教之“寺”承载纪念道家先贤之实，正是这一词汇内涵包容性与演变力的鲜活例证。