庄子文化研究中的“三问”

点击：发布日期：2024/12/23

庄德勇，江苏教育学者，庄子文化学者，河南省中国庄子文化研究中心学术顾问，淮阴师院兼职教授，淮安市劳动模范，江苏省作家协会会员，著有长篇小说《门与道》《情与义》《缘与分》、杂文集《心•梦•路》和数十本教育专著，江苏省职业经理人，淮安庄严宗亲会、江苏庄严宗亲会创始人之一。

第一问：庄子故里今何在？

根据《辞源》对“故里”的解释，“故里”，或称“乡梓”，即一个人出生的地方，也称出生地或故乡。所以，一个人的“故里”只能有一处。自然，从古到今，一个人“工作过的地方”“游历过的地方”、阶段性生活过的“故居”以及书画字迹遗存地等等却可以有多处。所以说，即使某地“有遗迹”“有史料记载”“有名人字画或碑刻”等等，也不代表此地就是某人的“故里”。

对于庄子出生地及人生经历的研究，因为历史演变、地理变迁和文史记载的多维呈现，也是众说纷纭。经参考《水经注》《史记》《庄子》《文心雕龙》《汉·高士传》等史书记载：庄周，芈姓后人，宋国（楚人？）蒙地人（县？郡？），因不应楚威王之聘，只任宋国蒙地漆园吏，史称“漆园傲吏”。战国时期著名思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。曾垂钓于濮水之滨，隐居于南华之地，游历于濠梁之上，……

史书是人写的，结论是研究者下的，众说纷纭之后，就让我们从行为学的角度，对现如今涉及“庄子故里”热议地区的某些表征来一个主观臆断。特列举如下：

1.有一个地方说：庄子故里就在我这里。

地区：河南民权，根在这里，笑傲江湖，底气足。

根据出土文物和历史遗迹，依托六十年多前国家的认定文件，民权党委政府前台引领推动，民间宗族资源积极呼应，世界各地庄子后人纷纷寻根问祖，顶礼膜拜。无须多言，大家都认可了，就是了！河南、山东、福建、广东等地庄子文化研究的网站和各地庄严宗亲会相关网站都有报道。

结论：根正苗红做正事。

2.有一个地方说：我这里也有，我这里也是。

地区：安徽蒙城，庄子在过这里，咱得重视。

根据古代地域范围圈定，加上现如今自己的地域名称——蒙城，自动对号庄子故里古地名，再根据古地名把自己划在圈内，找出遗迹，查出史志，说明“我也有”“我也是”。

结论：正本清源，尊重事实。

3.有一个地方说：俺也是庄子后人。

地区：山东临沂大店，家族有荣耀，子孙有精彩。

庄子后人的象征性遗存：庄家大院。庄氏家族精英人才辈出，光宗耀祖。值得称道的是庄氏家族还有曾助力中国革命的红色历史，彰显我是庄子后人的荣耀。

结论：宣传庄子后人业绩，为传承庄子文化做好事。

4.有一个地方说：咱是楚庄王故里，咱骄傲，咱自豪！

地区：湖北荆州，楚庄王故里增荣耀。

咱也尊崇庄子，天下庄姓是一家！充分利用庄氏家族资源，把楚庄王故里建设好！

结论：庄子的世界，世界的庄子。

5.还有一个地方说：庄子故里又一说。

地区：河南，商丘，梁园区李庄镇蒙墙寺村。（商丘文化学者马国晋先生著文述）

是否属实，暂且不论，且听下回分解……

结论：根还是在河南，还是在商丘。也许还……

可能，还有河南滑县，山东菏泽、东明、曹县……

或许将来某一天，还会有一个地方说：庄子故里只在我这里！

地区：莫须有

一股“抢”的架势，在以自己的存在去否定另一方存在。或许还拉拢一帮贪图名利的假文化人，凭着一块来路不清不楚的“石头”，到处请人写字，而且只写“庄子故里在我处”；到处立碑，刻上“庄子故里在我处”；兴建庙宇造古迹，显示“我处是庄子故里”；重金聘专家发声“庄子故里就在此处”；花钱买论文找依据辩称“庄子故里不在河南”；到处串访、声嘶力竭地大喊“庄子故里在我处”。事实上，自己都根本搞不清何为“故里”，却到处卖弄“此地无银三百两”的伎俩，结果只能是贻笑大方。

结论：心怀鬼胎做傻事，公道自在人心！

综上所述：个人认为，庄子故里有人争是好事，必定有利于庄子文化的传承与发展，也有利于庄氏族人之间的良性互动和资源共享，更有利于推动社会经济的健康发展。这是一种文化现象，也可以说是一种社会经济发展中的必然现象，只要存在，就有它存在的理由。

但作为庄子文化的传承和研究者，面对这种社会现象，也必须关注的一个问题，那就是，历史记载有时代背景，有的尊重史实，有的误传杜撰，有时甚至是为了体现当权者想法而故意歪曲，所以对庄子故里的存在和认识，不管是否误传，哪怕有错也是常事，可以地理考证，可以文化印证，还可以复制、宣传、发展和再塑，但不能出现“以自己的存在去否定另一方存在”，也不能出现“用虚假的、伪造的或用重金买通权威做假证”的方式强塑自己的“故里说”，更不能“策划、操纵、鼓动各种方式或舆论平台去打压、诽谤、甚至谩骂”另一个“故里”或“勤恳做事的政府及各抒己见的学术争论者”。

第二问：庄严一家咋回事？

近几年有一个社会现象，在全国各地的庄姓、严姓族群不约而同地打出了“庄严一家亲”的亲情召唤。一段时期以来，也出现很活跃、很受中老年人追捧、甚至有的地方存在“野蛮生长”的各级、各类的“庄子文化研究会”“庄严宗亲会”“庄严家族续谱会”“庄严企业家联谊会”。大多数组织及其宗亲的交流和研讨活动都赢得了当地政府的支持和市民百姓的认同。但有时因为缺乏有效管控，也会有一些“会”中的某些人、某些商业投机行为和某些违法违规言论，使这些“庄严组织”难免也成了民间的热议话题和敏感的社会热点问题。

对于“庄严一家”的说法，是一个民间交往的话题，也是一个宗亲族友关注的人文议题，更是一个值得文化学者研究的历史课题，也还可能因为某些人的政治言论或经济行为的不当表现而引发出政治或经济问题。等等这些问题，都有待于我们以后好好研究。至于针对自然存在的“庄严是否真的一家”的疑问，我想还是让我们一起根据史实来作出合理推论：

一是“庄无二庄”。史实证明，虽然楚庄王（？～公元前591）早庄子（约公元前369年～公元前286年）200多年存在，但都是芈姓后人。现如今，不管是楚庄王之后，还是庄子后人，早已融合为统一的“庄”姓，早已经达成一个共识，世界“庄”姓是一家，即“庄无二庄”。

二是“严中有庄”。汉明帝刘庄即位后，“庄”姓大臣庄光（字子陵，公元前39年～41年）为避讳汉明帝刘庄而隐居于浙江桐庐，其后人亦改为“严”姓。据传庄光生前从未姓过“严”，“严子陵”为其后人所冠之。多年之后的魏晋南北朝时期，有部分“严”姓族人回姓为“庄”姓了。

三是“严中有非‘庄’”。经过查证，也存在有的“严”姓族友不是楚庄王和庄子的后人。即“楚庄王、庄子之前的严姓说”“少数民族严姓说”“外姓避讳改‘严’说”等等。

对于庄、严宗族历史演变的课题，国内外很多学者、专家都有研究，不再一一列举。近期，江苏宿迁的庄勇宗亲和浙江温州的庄传赏宗亲对此话题也曾在不同媒体发表过相关研究成果。

综上所述：如何确认各地“庄”“严”是否一家？其实很简单，建议各地宗亲都能“捧出家谱，寻根问祖”。如是同宗同门，必定“庄严一家亲”。如不是，建议异性族友可以加入到庄子文化的研究、传承和发展中去，为丰富庄子文化作出自己的贡献。如果实属异族，建议也就不要出现“盲目攀附”，也不要刻意隐瞒事实，更不能以“庄”“严”的名义到处欺世盗名，沽名钓誉，争名夺利，以谋求个人私利。